CLARIDAD

Antemnae

"Nuestra civilización se caracteriza por la palabra 'progreso'. El progreso es su forma, no una de sus cualidades, el progresar. Es típicamente constructiva. Su actividad estriba en construir un producto cada vez más complicado. Y aun la claridad está al servicio de este fin; no es un fin en sí. Para mí, por el contrario, la claridad, la transparencia, es un fin en sí."
(L. Wittgenstein: Aforismos. Cultura y valor, 30)

CADAVRE EXQUIS




una vez bis



Hace unos días cargué el acento sobre el carácter "inanimado" (en español "inánime" significa lo mismo: "dícese del que está ya sin vida o sin señal de vida", es decir, muerto) de las palabras, aprovechando que en inglés la palabra "inert" es sinónimo de "inanimate"; y lo hice a pesar de que la traducción que da el  Webster's New World de "inerte" es: "inerte", "inmóvil" y de que el primero de estos términos en español nada tiene que ver con la falta de vida  (o alma para los que creen en ella), sino que significa, según el DRAE, "inactivo, ineficaz, estéril, inútil".  Arrimé el ascua a mi sardina/sartén porque el "juego" me permitía enfatizar la idea de que las palabras viven gracias a nosotrxs (que así de fácil es confundir"nos" -reflexivamente  o de forma "directamente objetiva", es decir, tanto nosotros solos como por acciones manipuladoras) con las palabras en esta era globalizada donde todo parece sonar familiar y en realidad nos es desconocido (pero tan contentos, qué más da, ¿no?). Tan desconocido, digo,  como para mí la causa de que, pocos días después, por otros caminos distintos a los que me llevaron a  "Waking Life", "me aparece" en la pantalla del ordenador  un "cadáver exquisito", al que animan, precisamente, en el sentido más amplio del verbo, palabras que parecen adquirir, de pronto, vida propia:

"Le cadavre- exquis- boira - le vin - nouveau". Esta fue la primera frase que "apareció" en la primera partida de un juego que consistía en escribir una frase,  entre todos los jugadores, siguiendo el orden de "sujeto - verbo- complemento". La gracia del asunto estaba en que ninguno supiera (todo)/ lo que había escrito el anterior.

Y aunque la wikipedia en español señala el aspecto más serio de este suceso ( "Los teóricos y asiduos al juego (en un principio, Robert Desnos, Paul Éluard, André Bretón y Tristan Tzara) sostenían que la creación, en especial la poética, debe ser anónima y grupal, intuitiva, espontánea, lúdica y en lo posible automática. De hecho, muchos de estos ejercicios se llevaron a cabo bajo la influencia de sustancias que inducían estados de semiinconsciencia o durante experiencias hipnóticas") si hemos de hacer caso a uno de los participantes asiduos a dicho juego,  André Breton, sus jugadores pretendían sobre todo divertirse: « Bien que, par mesure de défense, parfois, cette activité ait été dite, par nous, “expérimentale”, nous y cherchions avant tout le divertissement. Ce que nous avons pu y découvrir d'enrichissant sous le rapport de la connaissance n'est venu qu'ensuite. » (Médium, n^o 2, 1954).

 Bueno, y sin darle muchas vueltas, de momento, a la inutilidad o falta de animación de las palabras, me parece este "cadáver exquisito de palabras" todo un método de trabajo: si no llegamos a ninguna parte al menos nos hemos divertido. [¿Se puede pedir algo más en esta era de marianicos?]

"EL IDIOMA VA UNIDO A LA EXPERIENCIA"

Entrevista a Aleksandar Hemon




una vez

[...]
Pregunta: Kafka era de Praga, donde se hablaba predominantemente el checo, y escribía en alemán.
Respuesta: Y Bruno Schulz escribía en polaco, era judío, y su manera de pensar cabalística influyó en la literatura polaca. Más o menos como Danilo Kiš: escribía en serbio, su padre era judío que murió en Auschwitz, su madre era de Montenegro, y él, Kiš, vivía en Francia. Esta amalgama de identidades culturales y lingüísticas enriquecen la literatura nacional y es lo que más me interesa.
P. En Amor y obstáculos, al igual que en otras obras, habla de dobles y triples identidades.
R. La confusión de identidades me interesa muchísimo.
P. Escribe en inglés, una lengua que no es la materna. A algunos les ha salido bien, a otros no tanto.
R. Para mí ha sido una cuestión problemática. Siempre había creído, como casi todo el mundo, que tu lengua materna te marca para siempre. Que es tu destino. Pero una vez que aterricé en Estados Unidos me di cuenta de que no podía seguir escribiendo en bosnio. El idioma va unido a la experiencia. Y puesto que me vi apartado de la experiencia bosnia, cambié de idioma.
[...]

"LAS PALABRAS ESTÁN MUERTAS"

VOIGHT KAMPF TEST (Blade Runner)

          Tyrell: [Offscreen]  Is this to be an empathy test?

[Tyrell appears at the other end of the room, walks towards the two]

Tyrell: Capillary dilation of the so-called blush response...fluctuation of the pupil...involuntary dilation of the iris.

Deckard: We call it Voight-Kampf for short.

Rachael: Mr. Deckard, Dr. Eldon Tyrell.

Tyrell: Demonstrate it. I want to see it work.

Deckard: Where's the subject?

Tyrell: I want to see it work on a person. I want to see a negative before I provide you with a positive.

Deckard: What's that going to prove?

Tyrell: [Smiling] Indulge me.

Deckard: On you?

Tyrell: [Nods at Rachael] Try her.

PALÍNDROMOS

¿Son exactamente iguales los palíndromos?  ¿"Oímos de igual modo hombres y mujeres?

Te invito a un juego (nada científico):

ESCUCHA  el vídeo (para que solo funcione tu sistema auditivo puedes cerrar los ojos, mirar a otro sitio o quitar la imagen)  y responde a continuación la encuesta.


videoPALINDROMOS por horax

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LA FASCINACIÓN DEL AUTÓMATA: UNA IMAGEN ESPECULAR

Nos recuerda  Miquel Bassols que, frente al empeño de ciertas perspectivas "localizacionistas" en neurociencias por topografiar o cartografiar  las funciones subjetivas de lxs humanxs (y elijo deliberadamente escribir "humanxs" y no "mente humana" porque no existe esta sin lxs otrxs), la consciencia y el lenguaje se resisten a serlo pues pertenecen a un nivel que no puede ser aprehendido de una forma "material", o tal vez habría que decir de una manera elemental, simple o unívoca. Reaccionar no es responder y esos modelos parecen defender dicha identificación. Y no hace falta recurrir a razones metafísicas, ya Lacan señaló que el/lo "Real" de la palabra no cesa de no escribirse y que el soporte del "significante" es distinto al biológico. Es "el otro" el que hace posible la respuesta subjetiva y el que da lugar al lenguaje.


Aunque no lo dice M. Bassols, no está de más recordar que los modelos localizacionistas no son los únicos en neurociencias. Existen otros modelos que entienden las funciones cognitivas como un "proceso" en el tiempo, que implicaría una activación de diferentes zonas del cerebro,  que no es captado en su totalidad por las modernas técnicas que "observan" la actividad cerebral. El modelo conexionista de J. Fuster sería un buen ejemplo de esas otras formas de entender la actividad cerebral que parece explicar mejor esa naturaleza "elusiva" de sus funciones superiores. Ya Vygotsky señalaba que la localización de los procesos mentales en el córtex cerebral no permanece constante, sino que cambia en el proceso de desarrollo del niño hasta hacerse adulto estableciéndose relaciones funcionales jerárquicas entre la corteza primaria, secundaria y terciaria de sentido opuesto en el adulto respecto del niño, lo que nos da una idea dinámica y no estática de la localización de las funciones psíquicas.

Y, más allá del autómata de La Mettrie (o del Golem que lleva inscrito en la frente "Elohim emet": Dios es verdad, pero que también llava implícita la muerte de Dios al borrar la primera "e": "Elohim met")  se me ocurre que el espejo (y pienso en las neuronas espejo, pero no solo) nos salva y nos condena a un tiempo: nos salva al sacarnos de nosotros mismos, pero también nos impide, a veces, mirarnos hacia dentro, nos absorbe narcisistamente en nuestra identidad más externa, más simple y esquemática y nos condena a no vernos realmente. Es al mismo tiempo y paradójicamente, el espejo, el umbral hacia una realidad no material, el primer paso hacia lo "intangible" pero real...

left blurred

Y pienso en las alucinaciones como "entes" que se desprenden sutilmente de los soportes biológicos en los que se generan, y que, sólo a veces, sólo a veces, nos extravían. Alucinaciones, pensamientos, palabras, "fantasmas" del cerebro, que...hoy por hoy, ninguna máquina o dispositivo permite fotografiar (posibilidad sobre la que, tal vez, habría que preguntar a un nuevo Nikola Tesla).




Agradezco a Paco Rodríguez del Valle el haber compartido en Hipnosis Clínica (Foro Público) este vídeo de la conferencia de Miquel Bassols: Neurociencias y el sujeto del inconsciente.

MAGIA BORRÁS

"Nada por aquí, nada por allá...unos buenos polvos de miedo, confusión y desinformación y...voilà"

ECHOING FROM/TO THE DEEPEST

No words needed:

De Chema Nieto


De Chema Nieto

MIRA, AMIR. ¡MIRA Y RIMA!

¡roma rima con mora y amor mira a roma!…
(mirror, miroir/ marâh…
miroir / marâh/ mirror …
marâh/ mirror, miroir
… … … )

especular c’est spéculer is speculate...
¿(d)espejo?

sometimes a heart is a hurt,
and a heartbeat is a beat,
a lonely one, hurts,…
only…
-ly…

a beat.
a beat..
a beat…

a beating.
a
be
at
-ing.


"She could see the words echoing as she spoke them rhythmically in Cam’s mind, and Cam was repeating after her how it was like a mountain, a bird’s nest, a garden, and there were little antelopes, and her eyes were opening and shutting, and Mrs Ramsay went on speaking still more monotonously, and more rhythmically and more nonsensically, how she must shut her eyes and go to sleep and dream of mountains and valleys and stars falling and parrots and antelopes and gardens, and everything lovely, she said, raising her head very slowly and speaking more and more mechanically, until she sat upright and saw that Cam was asleep".
(To the Lighthouse. Virginia Woolf)

KALIMÂT FÎ L-MARÂH

LUZ

"She looked at the window in which the candle flames burnt brighter now that the panes were black, and looking at that outside the voices came to her very strangely, as if they were voices at a service in a cathedral, for she did not listen to the words [...] The words (she was looking at the window) sounded as if they were floating like flowers on water out there, cut off from them all, as if no one had said them, but they had come into existence of themselves [...] like music, the words seemed to be spoken by her own voice, outside her self, saying quite easily and naturally what had been in her mind [...]"

(Virginia Woolf, To the Lighthouse)

COMUNICACIÓN ENTRE LOS PRIMATES

Uno solo

Los primatólogos coinciden en que los primates no humanos usan signos convencionales para:


+ influir en la conducta de otros
+ influir en los estados emocionales de otros


Pero no para:


* transmitir significado o información
* referirse a cosas
* dirigir la atención de otros

En M. Tomasello Constructing a Language, Cambridge, Harvard University Press, 2003

¿NO SOUND?

¿Puedes dejar de oírla si solo la ves?
¿Te "suena" razonable o lo "ves" razonable?

Sound (según el Webster):
adj.:[...] razonable, lógico.
n.: sonido

Sonido (según el DRAE):
n. [...] 3. hablando de las palabras, significación y valor literal que tienen: Estar al SONIDO de las palabras

WITTGENSTEIN ON LENGUAGE

Así que no es solo que el lenguaje no nos ayuda muchas veces a resolver ciertos problemas, sino que está en el origen mismo de muchos de ellos.

LE VOILÀ

Bordeaux 2011

Est-ce que c'est la source de la méthodologie? De la main d'un saint?

"ARRENGEMENT OF NOTES"

Difusa

En el fragor de la docencia (sí, fragor), me aferro a los grandes y a sus inmensas metáforas que me arrancan de esa irrealidad que a veces me parece la "realidad", a fuerza de empeñarse en un sentido que no comprendo bien.
Así, anoche me encontré con estas palabras de F. Scott Fitzgerald en The Great Gatsby:

I looked back at my cousin who begin to ask me questions in her low, thrilling voice. It was the kind of voice that the ear follows up and down as if each speech is an arrengement of notes that will never be played again. Her face was sad and lovely with bright things in it, bright eyes and a bright passionate mouth -but there was an excitement in her voice that men who had cared for her found difficult to forget: a singing compulsion, a whispered "Listen", a promise that [...]

Y no es que lo entienda mucho, al menos me cuesta imaginar en cierto sentido una voz así (no suenan igual las voces de las mujeres españolas que las de las americana e imagino que una voz femenina de la época del jazz no es como una de esta época (a la que no sé qué adjetivo ponerle) y, además se me antoja cierta incongruencia en esta voz, emocionante y queda a la vez, entre la voz y la expresión facial, entre el contexto, el contenido y el objetivo de las palabras de su triste y brillante prima, de su triste y brillante y musical prima que dice más con el ritmo de sus palabras que con sus palabras...y así me quedo, como suspendida, atrapada en un texto que me hace soñar (y que alguna de mis alumnas americanas calificaría de "bonito", sin más) y sé que puedo hacerlo sin confundirme porque en la imaginación nunca hay confusión, ni posibilidad de pérdida (el camino de vuelta a la realidad todavía permanece aunque esta sea tan difusa).

ESTRUENDOSO SILENCIO

Por Somosierra un cierto día de 2010

Puede hablar la nieve? Es una pregunta tonta, ya lo sé, pero es que su silencio siempre me ha impresionado muy profundamente... aunque de una manera muy diferente al silencio que para "proteger" dice todo lo que no debiera decir:

In memoriam Antonio Calvo, sepultado bajo toneladas de silencio "protector".

GENGIS CAT MAXOU

De Ignacio Díez


Parece un poco japonés ¿no? Pues a los que son como él (aunque no es auténtico) los llaman "persas" y los inventaron en los USA. Su primer nombre pertenece a una famoso emperador chino y sus apellidos son inglés y francés por este orden. El primero porque no quise imponerle la literalidad de Khan (léase a la española) en Gengis Khan, y preferí jugar con Cat, y el segundo porque sus padres son franceses. Lo encontré en Altea, donde cuidaba de una gatita un poco maltrecha, pero nació en Benissa (aunque no se le conocen orígenes árabes, salvo el nombre falso de su etnia). Aquí no se le nota, pero es un diablo (lo que se ve claramente al mirarle del revés)...extremadamente ingenuo. Ahora está a mi lado, y no me deja escribir.

HIRAGANA

Dice Vladimir Nabokov:

En el trabajo sin pluma no hay pausa de la pluma,
y uno debe usar tres manos al mismo tiempo,

teniendo que elegir la rima necesaria,

tener bajo los ojos el verso completo

y conservar en la mente todos los ensayos precedentes

(Pale Fire, traducción de Aurora Bernárdez)

Que el pensamiento es caprichoso y volátil y es muchas veces el puro azar (o tal vez conexiones inconscientes de nuestra mente) el que nos lleva a destinos insospechados, como me ha pasado a mí esta mañana que, pensando en Tokio Blues, en el libro y en la película, he llegado a la escritura fonética en Oriente. Y es que esta obra de Haruki Murakami, llevada al cine por Tran Anh Hung, me ha parecido siempre un producto muy occidentalizado (una representación del amor occidental con personajes orientales que sólo gusta en Occidente y que resulta extraño en Oriente), y pensando sobre esta plasmación del amor ¿"romántico"? (en una universidad japonesa con un programa de estudios que bien podría ser el de una universidad inglesa o americana...y no es lo único inglés, o incluso francés, de la novela, acentuado en la película) y sus ejemplos en la literatura europea, desde l'amour courtois hasta el Sturm und Drang, de repente he recordado a Sei Shonagon y su Libro de la almohada. Y es que esta mujer japonesa escribía ya en el año 996:

"Cuando trato de imaginar cómo puede ser la vida de esas mujeres, que se quedan en casa, atendiendo fielmente a sus maridos, sin vísperas de nada, y que a pesar de todo se creen felices, me lleno de desprecio". No es este el único fragmento de la autora que nos hace pensar en una sexualidad femenina oriental que no casa muy bien con el estereotipo (aunque, claro, se dirá que era una cortesana, a lo que habría que añadir que de las de verdad) y en un concepto de las relaciones entre hombres y mujeres que poco tiene que ver con el que los mismos japoneses consideran propio de su cultura (la memoria es frágil, y la historia no la cuentan ni los perdedores ni los marginales por muy alta que sea su alcurnia).

¿Y por qué el hiragana? Pues es aquí donde interviene el azar porque yo no sabía (o no recordaba ya que, cuando leí El libro de la almohada, hace ya mucho tiempo, estos asuntos no me interesaban de la misma forma en que me interesan ahora que podemos "ver" el cerebro) que Sei Shonagon escribió su obra en esta escritura (que es fonética y que no se corresponde exactamente con la del kanji, escritura silábica actual), la única permitida a las mujeres en la época Heian, en la que les estaba prohibido el acceso a la escritura ideográfica (importada de China) y que, a pesar de ello (o tal vez gracias a ello, y no sólo por razones sociológicas sino también lingüísticas, aunque quién sabe) produjeron los mejores textos literarios de la época. Hasta ahora tenía entendido que la escritura fonética había sido "descubierta" por los griegos, así que me surgen un montón de interrogantes y no puedo evitar cuestionarme sobre un montón de cosas. Porque esto no sólo tiene implicaciones históricas y culturales, sino incluso fisiológicas, y por tanto, hace pensar en diferencias a la hora de pensar y de aprehender la realidad (pues no se activa el giro angular, punto donde se asocian, en un nivel superior de integración, diferentes áreas corticales, al leer escrituras ideográficas), sino que resulta que, tenga relación o no, esto de la escritura me ha llevado al mismo concepto de amor y me pregunto si es el amor sólo un constructo, una construcción puramente cultural, como sostiene algún psicólogo que defiende que para sentir el amor "romántico" (también me pregunto qué significa esto) es necesario tener antes este concepto del amor o si, realmente, este tipo de amor tiene su fuente en nuestra naturaleza más humana.

Tengo que reconocer que me pierdo y que son más las preguntas que las respuestas. Tal vez haya que preguntar de nuevo a León Hebreo, aunque ya puestos prefiero a Antonio Damasio, que no me queda claro si León era platónico o no y aunque sierva del amor, no me considero una acólita de las "ideas" (y que se me perdone la irreverencia). Mientras me aclaro, sigo con Sei Shonagon, maestra de sensibilidad, y su pequeña joya de cabecera: "En verdad, el amor que se siente por un hombre depende en gran parte de sus despedidas. Cuando salta de la cama [...] y ajusta su faja exterior, una ya empieza a odiarlo." En fin...qué lío.

TEMPUS FUGIT (and "the blur in the brain")

solitude standing

Pues que esta mañana estaba viendo mis vinilos (algunos los estoy digitalizando) y, de mis veinte, me viene este recuerdo y este tema y esta letra de Suzanne Vega. Una ligera concesión a la nostalgia...y me voy corriendo a mis deberes.

Language

If language were liquid
It would be rushing in
Instead here we are
In a silence more eloquent
Than any word could ever be

Words are too solid...